《瑜伽师地论》于食知量(佛教的饮食观)（13）：

　　得已染爱，耽嗜、饕餮，迷闷、坚执、湎着受用。

　　为暂支持

　　如是受用，身无沈重，有所堪能堪任修断，令心速疾得三摩地，令入出息无有艰难，令心不为惛沈睡眠之所缠扰。

　　释遁伦集撰《瑜伽论记》卷花胶煲什么汤能助怀孕第六助孕要抽多少血(之上)：「第五释为暂支持食于所食中，先问后答。答中有二，一略解，二诸有多闻圣弟子众下广释为暂支持。前中有三，初标二养，次别释，后明二养有罪无罪。

　　什么是有艰难存养？

　　如是名为有艰难存养。

　　一、五、二、二、

　　韩清净《披寻记》：「或以非法追求饮食等者：此中非法，谓如前说或依矫诈，或邪妄语，或假现相，或苦研逼，或利求利种种状相应知（陵本二十二卷十页）。」《瑜伽师地论》卷第二十二：「彼由如是或依矫诈、或邪妄语、或假现相、或苦研逼、或利求利种种状相，而从他所非法希求所有衣服、饮食、卧具、病缘医药、诸资生具。非以正法而有所求，由非法故，说名邪命。」

　　无苦

　　或有食已，令身沈重无所堪能，不任修断。或有食已，令心迟钝不速得定。或有食已，令入出息来往艰难。或有食已，令心数为惛沈睡眠之所缠扰。

　　解释「暂支持」。

　　《瑜伽师地论》于食知量(佛教的饮食观)（10）： 不为倡荡

　　无染

　　无难反此，亦有六句。

　　「谓受如是所有的饮食，数增飢羸」，受用饮食目的是使令身体健康的，结果受用饮食「数增飢羸」，反倒数数的增加了飢饿身体羸弱，使令身体反倒坏了，这样的饮食是不好的。「困苦重病」，吃这种饮食能令得重病的困苦，这是一种饮食。

　　有苦

　　一、五、

　　受用饮食以后身体没有沈重的感觉，而「有所堪能」，能做事情，「堪任修断」能够修习止观断除烦恼。「令心速疾得三摩地」，吃这种饮食，使令容易得三摩地，「令入出息没有艰难，令心不为惛沈睡眠之所缠扰」，令入出息顺畅月经几天吃助孕中药 ，令心不惛沈，也不会常常想睡觉。

　　或者是以不合道理的追求，不但是违犯了国家的法律，也违犯了佛所制定的戒律，叫做「非法追求」，「非以正法」。

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　　无艰难存养

　　一、五、一、二、

　　有艰难存养

　　有障

　　受用饮食的方式必需要无苦、无染、无障，因此说为暂支持。

　　「若由无艰难存养寿命得存，身得安住，此名无罪」，受用饮食时是由无艰难存养，寿命得存，食物因为是合法来的，「亦无染污」，受用的时候也没有那么多的贪着心。这是名无罪、也无染污。

　　「或以非法追求饮食等者：此中非法，谓如前说」，以非法追求饮食，如《瑜伽师地论》卷第二十二所说。「或依矫诈」为得利养，用欺骗的手段去欺骗信徒。「或邪妄语」，或者是用妄语说自己有修有证。「或假现相或苦研逼或利求利」，磨蹭很久逼迫他人来供养自己。「或苦研逼或利求利」或在信众面前互相比较，说何人供养多寡、好坏，做种种比较，名为以利求利。「种种的状相应知」，这就叫做「非法」，以非法去追求饮食。

　　韩清净《披寻记》：「得已染爱等者：乐着受用，是名染爱。喜乐坚着，是名耽嗜。希求更得，是名饕餮。不观得失，是名迷闷。摄为己有不能舍离，是名坚执。耽乐受用无所顾惜，是名湎着。」

　　用种种的非法的手段去欺骗而得到的饮食，得到了以后「染爱」，贪染爱着；「耽嗜」佳音可以助孕吗，耽溺嗜好；「饕餮」，贪得无厌；「迷闷」不知道受用饮食有多过患、极少利益；「坚执」，坚固执着；「湎着」，沉迷饮食。受用饮食。

　　怎么叫做「为了暂时的支持这个生命食于所食」？这是问。

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　　「或以正法追求饮食，不以非法」，或者这位修行人，追求饮食的时候是合法的，而不以非法的手段来欺骗人。「既获得已，不染不爱，亦不耽嗜、饕餮迷闷、坚执湎着而受用之」，也还这样子。

　　使令修行人无苦、无染，无障的饮食，称为无艰难存养。

　　谓略说有二种存养：一有艰难存养、二无艰难存养。

　　《瑜伽师地论》于食知量(佛教的饮食观)（12）： 为身安住

　　云何名为有艰难存养？

　　怎么叫做「为了暂时的支持而食于所食」？下面回答。「谓略说」，简要的来说明这个问题，是「有二种存养」，要滋养生命生存长养，有二种情形：一、有艰难的存养，怀孕前吃酒酿可以助生男孩吗二、无艰难的存养。

　　「诸有多闻圣弟子众，远助怀孕的女儿红草药离有罪有染的存养」，诸多具有多闻的圣弟子众食于所食，应远离有罪过的、有染污的存养。「习近无罪无染的存养」，应该修习、亲近没有罪过、没有染污的存养。「由是故说为暂支持」，这叫做「暂支持」。

　　无苦故无艰难存养。修行人受用这样的饮食，使令身体不飢饿也不羸弱，强壮起来。「无有困苦及以重病」，不会因为饮食使令得到很多的困苦，很多的重大的疾病。

　　什么是无艰难存养？

　　诸有多闻圣弟子众，远离有罪有染存养，习近无罪无染存养，由是故说为暂支持。

　　有艰难存养，是指有罪与有染污。「若由有艰难存养寿命得存，身得安住，此名有罪，亦有染污」，若是受用饮食是艰难的存养，属于这一类的，寿命是还可以活下去，身体可以继续地安住。「此名有罪」，受用饮食使令自己有苦、有染、有障，这件事是有罪过的，也是不清净的，因为非法地去求得饮食是有罪过。受用饮食的时候，有很多的贪着心也是染污（染爱、耽嗜、饕餮、迷闷、坚执、湎着）。

　　每一天要静坐很多个钟头的时候，一定要注意这个饮食。有的时候静坐的时候出现的各种境界，有一部份是从饮食中来，如果注意了，这一分障碍的事情就没有了。

　　释中有难六句，一受饮食而返飢羸，二非法追求得已耽着，三食竟身体沈重不任修断，四食已心钝不速得定，五食已气难艰，六食已惛睡缠扰。

　　云何名为为暂支持食于所食？

　　谓受如是所有饮食，数增飢羸困苦重病。

　　《瑜伽师地论》卷第二十三：

　　或以非法追求饮食，非以正法。

　　云何名为无艰难存养？

　　若由有艰难存养寿命得存，身得安住，此名有罪，亦有染污。若由无艰难存养寿命得存，身得安住，此名无罪，亦无染污。

　　「或」者有的饮食吃下去以后，使令身体沈重，「无所堪能」，什么事情都不能做。饿的时候还能做一点事情，吃了这类饮食以后发生一种作用，它使令身体沈重什么也不想做。「不任修断」就是不能够修学圣道断烦恼了。「或有食已，令心迟钝」，或者是这种食物吃完了以后使令心情迟钝，「不速得定」，迟钝了，修止观的时候修不来，所以得定也就会缓慢了。「或有食已，令入出息来往艰难」，或者有的饮食吃下去以后，使令入息和出息来往有困难。「或有食已，令心数为惛沈睡眠之所缠扰」，或者有的饮食吃下去以后，使令心数数的惛沈就是想要睡觉，为惛沈睡觉来缠扰，或容易被楚雄助孕基金问玛俐亚五盖所缠扰，也是不能修学圣道了。

　　一、五、一、三、

　　这是结束这一段。前面所说的，饮食能造成困难，障碍了修行。

　　无障

　　第二广释为暂支持中，文分为三。初总标圣众习近无罪名为暂持命，次问答开五句，后别释之。初释为除飢渴受诸饮食即离艰难中初飢羸过，二释为摄梵行故受饮食即无前说艰难中身沈重过心钝不速得定惛睡缠扰，三释断故受，四释令新受当更泰安中心医院助孕科医生不生，五释存养等即有五句：一存养、二力、三乐、四无罪、五安稳而住也。」

　　一、五、二、三、

　　一、五、一、一、

　　「乐着受用，是名染爱」，就是特别的欢喜这些食物，希望每餐受用这样的食物。「喜乐坚着，是名耽嗜」，就是很坚固的执着，特别欢喜吃什红糖姜水喝了助怀孕么东西，什么东西不欢喜吃，执着的很厉害，是名叫做「耽嗜」。「希求更得，是名饕餮」，已经得到了以后，希望再得到更多，贪求的心很厉害，叫作「饕餮」。「不观得失，是名迷闷」，迷闷就是不觉知的意思，受用饮食的时候，不去观察饮食有得有失，有的对自己有利益，有的对自己有伤害的，他不管这些，只要我吃的舒服我就欢喜吃，就吃了，「不观得失」，是名叫做「迷闷」。「摄为己有不能舍离，是名坚执」，得到了这种饮食以后，就属于自己的不能够舍离，是名叫做「坚执」。「耽乐受用，无所顾惜是名湎着」，就是爱着受用饮食，「无所顾惜」，沉迷饮食，其他的都不管了，就叫做「湎着」。

　　一、五、二、

　　或以正法追求饮食，不以非法。既获得已，不染不爱，亦不耽嗜、饕餮迷闷、坚执湎着而受用之。

　　一、五、二、一、

　　谓受如是所有饮食，令无飢羸，无有困苦及以重病。

　　有的东西吃下去使令身体热的厉害，那么相反的吃下去的东西令身体冷，这就是饮食有问题，在生理上现出来。所以修止观的人，要作受用饮食记录。若是一天就坐半小时，那也没有什么，不需要作记录。若是静坐几个钟头，作一个记录，这回吃了什么东西，然后静坐的时候有什么反应，久了就知道什么东西吃了不相应，什么东西吃下去相应，就知道了。

　　广 种 福 田

　　一、五、一、

　　于食知量(佛教的饮食观)（13）：

　　如是名为无艰难存养。

　　有染